足跡小劇場演書節｜第七屆 《 閱城 ——【拼音】景物拼音，聲之行旅。》

什麼時候開始一旦提到「城市」，彷彿都要帶著點點傷逝與懷舊？每當我們提到「城市」，其實往往想起「田園」，提到「城市」，就痛心於來不及懷舊的拆遷。然而對掌握   「發展」權力的人來說，「城市」又是另一種存在，他們總是堅守土地公公的訓導︰「土能生白玉，地可出黃金」。

所以「城市是個論述」羅蘭．巴特如是說。

正如「發展」其實不該是個貶義詞，它的定義取決於人們觀看、論述、呈現的方式，「城市」也不只是鄉愁或慾望，它只是無可避免地要承認「人為」的出身。文化地理學者段義孚在《逃避主義》一書中提及，原先人類想要逃避大自然環境不可預測的恐懼，於是創造了相對穩定、被人規劃出來的城市，可是現在城市人又開始愈來愈嚮往「自然」，然而「我們希望逃向的地方已經不再是自然，而是『自然』這一迷人的概念。」

於是，當一切的字詞都不再有固定的褒貶，我們只有靠著更開放的、更有想像力的方式閱讀我城，在不被權力掌控又不死抱單一視角下，重寫生活的可能。

在眼看我城歷史、記憶、自然環境時刻生生滅滅的當下，我記起《看不見的城市》中馬可波羅給大汗的寄語︰「生靈的地獄，不是一個即將來臨的地方；如果真有一個地獄，它已經在這兒存在了，那是我們每天生活其間的地獄，是我們聚在一起而形成的地獄。有兩種方法可以逃離，不再受苦折磨。對大多數人而言，第一種方法比較容易：接受地獄，成為它的一部份，直到你再也看不到它。第二種方法比較危險，而且需要時時戒慎憂慮：在地獄裡頭，尋找並學習辨認什麼人，以及什麼東西不是地獄，然後，讓它們繼續存活，給它們空間。」
不止於鄉愁、不只有慾望。

莫兆忠

黃思農 

繼今年年初在台北萬華演出《日常練習: 消失的動作》之後，這次的《忘者》與《觀 音》是「漫遊者劇場」的第二部曲，這一系列的創作緣起於我在土耳其與柏林演出與居住的幾次經驗，在一個充滿陌生語言 的城市裏遊走，我卻不止一次對眼前的景像感到熟悉，行走所經過的聲響，所嗅到的氣味，寒冷的空氣碰觸身體的刺痛，比視覺更直接的喚起了一些與當下無關的身體記憶，那是感官造成的錯置與既視(Déjà vu)。

去年，阿忠與小寧問我，這次我們可不可能開展一齣戲，以音樂作為文本先行，再來發展劇本與演出?我直覺連結了思考多 年卻一直擱置的「漫遊者劇場」，漫遊者 (Flâneur)的身份拉開了聽者與他所熟悉的城市之距離，敘事的虛實介入了我們對 眼前真實地景的感知，這一卷卷錄音帶勾勒的角色必然是模糊的形象，比起看見一 個真實的演員站在舞台，它更需要行走的 觀眾靠自己的身體、經驗與想像主動去勾 勒並參與建構他(她):一個個透明的，如鬼魅般的身影。

當德希達說馬克思主義的幽靈的時候，這個幽靈來自過去並纏繞著當下，正如此刻一個戴著耳機的漫遊者，聆聽著與眼前地 景相關的虛構文本在耳邊經過、被述說。 因為所有錄下來的聲音必然來自過去，某一些已然消逝的時刻，生者的記憶於是纏繞，我們得以透過留下的殘響，與死者相遇。

鄭尹真 

欲辯已忘言。那時你想辯解什麼呢，是誰站在對面，等你下一句未竟之言?什麼事情改變，讓你忘失，不吐不快的，你想，既然有人出聲，也彷彿鏗鏘有力金玉良言，你大可不必了，或你想，再辯論亦無從阻遏改變，永遠不變的就是改變，變是恆常，那麼，言語無用不妨擱下，你站到了一旁的一旁，慢慢以為自己，欲辯，忘言，姿態無可不可，渾然天成任真自然地，看著，無論世情乖悖順逆，必然的遷易一切。茫茫過往，惘惘未來，你的忘言，訇然改變了一切。

黃亭瑋 

寫作這個作品時回憶起幾個生命的片刻，記之。

▁ 那幾年回家回的少，有天留意到我聽障的媽媽正在看電視台的管弦樂團演出，夜裡出奇 的靜，我問她:「妳又聽不到，在看什麼呢?」她告訴我:「我看他們的音樂好像非常的 好聽。」

▁ 14年與W到廈門旅行。汪峰的歌聲氾濫在揉合閩式與英國半殖民建築的老街上，一個瘸 腿的男孩趴在路邊的椅上，右手拿著聖經，旁邊的錄音機一直在播放亞伯拉罕的故事，我說想給他一點錢，他說我們並不知道他需不需要。於是我們就走的更遠。有如崔健的〈假行僧〉中描述的人與人間相互的了然與漠然。 漸漸，我發現那是自己第一次喪失對一個城市的想像以及生活的熱情。

▁ 走在西灣的木棧道上，想著文本內容，思考著腦中漂來的水浮女屍的身份與模樣。猶豫 是否該到海的另一端(珠海)看看，最後仍舊止步，因為我聽不到「需要」。 融和門頹圯的紀念碑，彼岸消散的黃土與競技的樓起，觀音閣香灰崩落的聲響，堆疊起我所感知的想像。

天后古廟 

漁翁街「天后古廟」，始建 1865 年，其後於 1987 年秋重修。這一廟宇群落，從山門而上，共分 三層，並以石階廊道，曲迴連接。廟宇除天后古廟外，亦計有地母廟、武侯祠、觀音閣，並有藏經 塔、念佛堂、佛教圖書館等建築。 據本澳已故知名學者陳煒恆的研究，「天后古廟」是澳門半島中唯一一座設在東部的廟宇，這是因 為澳門夏季多刮東南或東北颶風，建築在東面，等於迎風，甚易毀壞，因此，為了抗風，這座廟宇 當初亦設計成石室小廟。而且，這一座廟宇群落，分別以圍牆分隔成不同區域，而且用不同形狀， 或圓形或長方形漏窗裝飾點綴，極為多變。加上「天后古廟」的門樓建築，更運用中西合璧的飾設 手法:門洞上採用中式園林的滿月形狀，而門樓則極具葡式建築的風格，包括黃底粉刷襯白色線腳， 門柱的球狀收結，以及白花浮雕等，這都是本澳廟宇中少有的。

瑪麗亞二世皇后炮台 

在馬交石山頂上，有一座被人遺忘的古炮台，隱藏在綠林古樹間，炮台入口有一道中世紀式吊橋連 接，有條如護城河的坑道圍著城牆。據說炮台上只有一尊大炮，大炮可 360 度旋轉，內裡拱頂走 廊兩側有槍眼，有火藥庫也有儲水池。當年炮台用於防衛澳門東北海面，和輔助望廈炮台。 馬交石炮台建於 1852 年 2 月，當時由古雅將軍指揮興建。太平洋戰爭時，在 1943 年 1 月 16 日 被美國戰機所炸毀。

瑪利二世皇后眺望台 (海角遊魂) 

1622 年，東印度公司成立屆滿二十年之際，荷蘭出動航隊，進襲葡萄牙殖民地澳門。6 月 23 日， 荷軍自澳門東北方的劏狗環 ( 現今水塘一帶 )，就是當今濠江中學背後的海岸登陸，卻在得勝花園 舊址的山坑受阻，棄甲敗逃。意欲返回劏狗環海岸軍艦時，遭到葡國士兵自堡壘發砲猛烈攻擊，頓 時波濤翻騰，艦沉人亡。荷蘭軍隊呼天搶地之聲，遠近可聞。此後每當浪濤澎湃，如聞巨砲轟鳴， 鬼哭神號，屢次見到荷蘭軍人的茫茫魂魄。因此名為『海角遊魂』。由於“魂”字不吉利，改稱「海 角遊雲」，後來這兒亦成為遊人眺望海景的高地花園。現在站於「海角遊雲」望向的是正在進行填 海工程的 A 區。

「 瑪 利 二 世 皇 后 」指 的 其 實 是 葡 萄 牙 女 皇 瑪 莉 亞 二 世 ，她 在 1 8 4 5 年 1 1 月 2 0 日 宣 布 澳 門 為 自 由 港 ， 及於 1846 年派遣亞馬留到達澳門就任總督，推行殖民政策。自此葡萄牙得以實際管治澳門。不過 由於從前的華人不知道她是女皇而譯作皇后。

澳門伊斯蘭墓園及清真寺 

十八世紀葡萄牙軍隊在果阿、孟買等葡萄牙殖民屬地招募的士兵隨葡軍隊來澳，士兵隊伍裡有部份 回教徒，清真寺是留澳的回教士兵所興建，並在清真寺後山開辟墳場。昔日，也有不少印度、阿拉 伯、巴基斯坦的商人來澳經商，當中有回教徒，他們來澳後落地生根，身故後亦安葬在該墓地。墓 園內葬有印度帕西人和各地的回教徒。座落嚤囉園路的清真寺及墓地大約在 1774 年建成。 有報導日後該地段可能興建高至海拔 143 米的商住大樓，為配合多年來增加的伊斯蘭教徒宗教平 衝發展的需要。

峰景酒店 

1890 年英國的克拉克船長買下竹仔室別墅，這座南歐別墅聳立在西望洋山上望向南灣西灣海面， 船長夫婦將別墅創建酒店，保留古炮台，名為「好景酒店」，酒店內有餐廳，寬闊陽台是咖啡茶座。 陽台及窗外可眺望揚帆海鳥灣畔樹影，當年酒店設計與景色響譽香港至歐洲。這別具一格的酒店在 經營不景下出讓，曾成為英國人及法國人的勢力收購戰，幾度易手後改名「美麗酒店」。1917 年 至 1946 年間改變成中學、俱樂部、葡僑難民所、英國士官生營房、士兵體育中心的用途。1936 年改名「峰景酒店」，經不同年代的易手、停業、開業與重修，1992 年再度重新開業直至 1999 年 3 月 29 日終於結業。今天，經歷滄桑的峰景酒店內外已被翻新粉飾，作為「葡萄牙駐港澳總領 事官邸」。

新華大旅店 

紅窗門福隆新街的「新華大旅店」，1930 年代到現在已是五代的經營了。 旅店房間有洗手檯和風扇，幾十年前來說已是很不錯設備。 曾經舊日風光大業的大旅店，今日內裡面貌如昔，她的殘破古舊卻吸引不少香港電影導演取景。或 者是電影的名氣，或是留滿過客氣味的空間，遠道而來的文青投宿者總想感受一下舊樓上的風光。